法华经读后感

法华经读后感 无量义 教菩萨法 佛所护念经~
佛入世一大因缘-开示悟入佛知见:众生本具之真如,圆满常寂,因烦恼无明所障不能显现,故示「心佛众生三无差别」,使之发心自证於究竟实相,令渐次觉悟於佛知见,入於佛知见道路而不退转.
如来但以一佛乘故为众生说法,无有余乘:闻法信受,勤修精进,求一切智,佛智,自然智,无师智,如来知见,力,无所畏,悯念安乐无量众生,利益天人,度脱一切,是名大乘.乘是三乘,以无漏根,力,觉,道,禅定,解脱,三昧等而自娱乐,便得无量安稳快乐.如来知是一相一味之法,所谓解脱相,离相,灭相,究竟涅盘常寂灭相,终归於空;如来知是已,观众生心欲而将护之,是故不即说为一切种智.
诸法实相皆可作如是观,三千世界悉在一念心中圆满具足:诸法如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟.
八岁龙女显现清净如来藏心,即悟即证速成佛道:八岁龙女智慧利根,善知众生诸根行业,得陀罗尼,诸佛所说甚深秘藏,悉能受持,深入禅定,了达诸法,於刹那顷发菩提心,得不退转,辩才无碍,慈念众生犹如赤子.
以大悲心,柔和忍辱心,知一切法空-荷担如来正法:如来室者,一切众生中大悲心是;如来衣者,柔和忍辱心是;如来座者,一切法空是-安住其中,然后以不懈怠心,为诸菩萨及四众广说是法华经.
行者安住菩萨行处:住忍辱地,柔和善顺而不卒暴,心亦不惊;又复於法无所行,而观诸法如实相,亦不行,不分别!
住於安乐行,於一切法如如不动:一切诸法,空无所有,无有常住,亦无起灭,是名智者,所亲近处.颠倒分别,诸法有无,是实非实,是生非生;在於闲处,修摄其心,安住不动,如须弥山.观一切法,皆无所有,犹如虚空,无有坚固,不生不出,不动不退,常住一相,是名近处.
如来如云随处说法,五乘众生皆蒙滋润而依缘成长:
或处人天,转轮圣王,释梵诸王,是小药草.
知无漏法,能得涅盘,起六神通,及得三明,独处山林,常行禅定,得缘觉证,是中药草.
求世尊处,我当做佛,行精进定,是上药草.
专心佛道,常行慈悲,自知作佛,决定无疑,是名小树.
安住神通,转不退轮,度无量亿,百千众生,如是菩萨,名为大树.
法华七喻:
火宅喻:三界火宅无常迁流,佛如慈父护念众生,以三车善诱三乘众生出离烦恼渐入佛道.
穷子喻:迷惘众生纠流浪於生死三界,诸不知忆佛如父.如来随顺众生以种种因缘教法使渐解脱,而悟见自性入於佛道.
药草喻:如来如缘随类化身,遍覆世界随处说法,种类各异之五乘众生如草木,药草,皆蒙滋润而依缘生长,渐入无上佛道.
化城喻:凡夫,阿罗汉所得禅定与涅盘,实为暂时休息之化城,行者不应滞於中途自证境界,而要更进一步趋入无上菩提的究竟之道.
衣珠喻:众生因烦恼无明所障流转生死,而不能自证得本自具足之菩提觉性,待得发心修行解脱道,方忆无价宝珠自在怀中.
髻珠喻:法华经能令众生至一切智,乃诸佛如来秘密之藏,於诸经中最在其上,如转轮圣王法中明珠赐予灭三毒,出三界,破魔网之行者.
医师喻:如来以种种方便善巧说法,令迷失真如受烦恼无明所障之众生悟知一乘妙法,示现涅盘令众生省悟而精进修行.
读后心得:
圆觉经云:「知幻是离,离幻是觉.」众生本具如来觉性,只因烦恼无明所障而不能自得.因习性所染,於诸缘有所放不下,於现象界纠缠不清,而无法安逸自在.当能一心清净无扰,悟知诸事只是依缘显现,以觉醒自在的大悲心,镜照任缘诸般事相,便能契入佛知见,如来藏心显现,成为生命真正的主人.
生命有三种过法:纠缠於因缘业债,体验缘起缘灭的世间诸般滋味,抑或学习成长让身心安逸自在!众生大多汲汲营营於满足身心的快乐,努力的彰显自我,企图证明所谓「存在的痕迹」.诸不知物欲的满足终将随著自身心而成住坏空,在万般带不走的必然结局下,所谓的存在与拥有也只是过眼云烟.因此所谓的满足,实应了知十如是,不以「我见」做主人-三千世界悉在一念心中圆满具足!
六祖坛经云:「菩提自性,本自清净,但用此心,直了成佛.」法华经所揭橥的开权显实,身权身实二大宗要,开示悟入佛知见,即在循循善诱诸行者寻回清净如来藏心.当我们能以信愿功德力,如来加持力与自性法界力,内外缘与本因相应於佛知见,自能悟知「心佛众生,三无差别;实相现前,如如不动」.当生命渐次融入於实相,不再妄起执著,颠倒,梦想,并安住於「大悲心,柔和忍辱心,知一切法空」,依佛乘之道自度复度他,便能速成佛道.