维摩诘经读后感

 ※    经曰：菩萨随所化众生，而取佛土；随所调伏众生，而取净土；随诸众生，应以何国入佛智慧，而取净土；随诸众生，应以何国起菩萨根，而取净土。所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益众生故。◎随所化类而为说法，为利众生而取净土：菩萨道者，自度而复度他。行者应深观缘起，了解众生之所病，随其根基与所想，而善为引导－应以何身得度者，即现何身以度之。净土者源自心中，心境宽大，所度众生益广，所成就净土亦大。菩萨成就净土首先需发心成就众生，随其一切功德净与心净，则可庄严成就净土。※    经曰：若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。◎心净则佛土净：心如工画师，能画诸世界。娑婆世间，缘于众生情染故。欲见佛净土有二法：于一切众生，悉皆平等；深心清净依佛智慧，则能见此佛土清净。当一心清净、心无挂碍、远离颠倒梦想，世事犹如湖中月，纵有浮云悠过，又何能蒙蔽本自清净。※    经曰：夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不在内，亦不在外，是为宴坐；于诸见不动，而修三十七品，是为宴坐；不断烦恼而入涅盘，是为宴坐。◎诸事是禅法，常在定中：禅坐者，净心涤虑，乃练习将心调伏而不事情生心情。悟者不应说时似悟而对景生迷，而应智境冥合，不以对治而能任运自在。※    经曰：夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。譬如幻士为幻人说法，当建其意，而为说法；当了众生根有利钝，善于知见，无所罣碍，以大悲心，赞于大乘，念报佛恩，不断三宝，然后说法。◎以性空无边智慧，善导众生广发菩提：说法者，非以一己之见强制于人。应视众生之根器，以大悲心善引其明智，悟了所失与所当为，以听者所发现为说，故云无说无示。※    经曰：当直除灭，勿扰其心。所以者何？彼罪性不在内，不在外，不在中间，如佛所说：心垢故众生垢，心净故众生净。…一切法生灭不住，如幻如电，诸法不相代，乃至一念不住，诸法皆妄见：如梦、如焰、如水中月、如镜中像，以妄想生。其知此者，是名奉律。其知此者，是名善解。◎罪性本空，但求一心清净：灭罪者，初以忏知前错而后戒之。然根本者，当建在空性与清净心，当悟缘起性空，离我及我所，境像皆空我亦空，空中又何谓罪性哉！当心已然清净，不复随业漂流，诸戒律已在其中。※    经曰：当令此诸天子舍于分别菩提之见。所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。◎净：心如工画师，能画诸世界。当一心清净、心无挂碍、远离颠倒梦想，世事犹如湖中月，纵有浮云悠过，又何能蒙蔽本自清净。※    经曰：空当于何求？当于六十二见中求。当于诸佛解脱中求。当于一切众生心中求。◎空则烦恼即菩提，悲一切众生苦即菩萨心：。※    经曰：云何离我、我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等。云何平等？谓我等、涅盘等。所以者何？我及涅盘此二皆空。以何为空？但以名字故空。如此二法无决定性，得是平等无有余病，唯有空病，空病亦空。是有疾菩萨以无所受而受诸受，未具佛法亦不减受而取证也！◎心净：净。※    经曰：譬如幻师见所幻人。菩萨观众生为若此，如智者见水中月、如镜中见其面像、如热时焰…如化人起烦恼、如梦所见已寤、如灭度者受身、如无烟之火，菩萨观众生为若此。◎心净：心净。※    经曰：如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。…时，维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。◎心净：心净。※    经曰：有尽无尽解脱法门，汝等当学。何谓为尽？谓有为法。何谓无尽？谓无为法。如菩萨者、不尽有为，不住无为。◎心净：心净。